君 子 曰 ： 學 不 可 以 已 。 青 、 取 之 於 藍 ， 而 青 於 藍； 冰 、 水 為 之 ，   
而 寒 於 水 。 木 直 中 繩 ， 輮 以 為 輪 ， 其 曲 中 規 ， 雖 有 槁暴 ， 不 復 挺 者 ，   
輮 使 之 然 也 。 故 木 受 繩 則 直 ， 金 就 礪 則 利 ， 君 子 博 學而 日 參 省 乎 己 ，   
則 知 明 而 行 無 過 矣 。 故 不 登 高 山 ， 不 知 天 之 高 也 ； 不臨 深 谿 ， 不 知 地   
之 厚 也 ； 不 聞 先 王 之 遺 言 ， 不 知 學 問 之 大 也 。 干 、 越、 夷 、 貉 之 子 ，   
生 而 同 聲 ， 長 而 異 俗 ， 教 使 之 然 也 。 詩 曰 ： 「 嗟 爾 君子 ， 無 恆 安 息 。   
靖 共 爾 位 ， 好 是 正 直 。 神 之 聽 之 ， 介 爾 景 福 。 」 神 莫大 於 化 道 ， 福 莫   
長 於 無 禍 。   
  
　 　 吾 嘗 終 日 而 思 矣 ， 不 如 須 臾 之 所 學 也 。 吾 嘗 跂 而望 矣 ， 不 如 登 高   
之 博 見 也 。 登 高 而 招 ， 臂 非 加 長 也 ， 而 見 者 遠 ； 順 風而 呼 ， 聲 非 加 疾   
也 ， 而 聞 者 彰 。 假 輿 馬 者 ， 非 利 足 也 ， 而 致 千 里 ； 假舟 楫 者 ， 非 能 水   
也 ， 而 絕 江 河 。 君 子 生 非 異 也 ， 善 假 於 物 也 。   
  
　 　 南 方 有 鳥 焉 ， 名 曰 蒙 鳩 ， 以 羽 為 巢 ， 而 編 之 以 髮， 繫 之 葦 苕 ， 風   
至 苕 折 ， 卵 破 子 死 。 巢 非 不 完 也 ， 所 繫 者 然 也 。 西 方有 木 焉 ， 名 曰 射   
干 ， 莖 長 四 寸 ， 生 於 高 山 之 上 ， 而 臨 百 仞 之 淵 ， 木 莖非 能 長 也 ， 所 立   
者 然 也 。 蓬 生 麻 中 ， 不 扶 而 直 ； 白 沙 在 涅 ， 與 之 俱 黑。 蘭 槐 之 根 是 為   
芷 ， 其 漸 之 滫 ， 君 子 不 近 ， 庶 人 不 服 。 其 質 非 不 美 也， 所 漸 者 然 也 。   
故 君 子 居 必 擇 鄉 ， 遊 必 就 士 ， 所 以 防 邪 辟 而 近 中 正 也。   
  
　 　 物 類 之 起 ， 必 有 所 始 。 榮 辱 之 來 ， 必 象 其 德 。 肉腐 出 蟲 ， 魚 枯 生   
蠹 。 怠 慢 忘 身 ， 禍 災 乃 作 。 強 自 取 柱 ， 柔 自 取 束 。 邪穢 在 身 ， 怨 之 所   
構 。 施 薪 若 一 ， 火 就 燥 也 ， 平 地 若 一 ， 水 就 溼 也 。 草木 疇 生 ， 禽 獸 群   
焉 ， 物 各 從 其 類 也 。 是 故 質 的 張 ， 而 弓 矢 至 焉 ； 林 木茂 ， 而 斧 斤 至 焉 ； 樹 成 蔭 ， 而 眾 鳥 息 焉 。 醯 酸 ， 而 蚋 聚焉 。 故 言 有 招 禍 也 ， 行 有 招 辱 也 ， 君 子 慎 其 所 立 乎 ！   
  
　 　 積 土 成 山 ， 風 雨 興 焉 ； 積 水 成 淵 ， 蛟 龍 生 焉 ； 積善 成 德 ， 而 神 明   
自 得 ， 聖 心 備 焉 。 故 不 積 蹞 步 ， 無 以 致 千 里 ； 不 積 小流 ， 無 以 成 江 海   
。 騏 驥 一 躍 ， 不 能 十 步 ； 駑 馬 十 駕 ， 功 在 不 舍 。 鍥 而舍 之 ， 朽 木 不 折   
； 鍥 而 不 舍 ， 金 石 可 鏤 。 螾 無 爪 牙 之 利 ， 筋 骨 之 強 ，上 食 埃 土 ， 下 飲   
黃 泉 ， 用 心 一 也 。 蟹 八 跪 而 二 螯 ， 非 蛇 蟺 之 穴 ， 無 可寄 託 者 ， 用 心 躁 也 。 是 故 無 冥 冥 之 志 者 ， 無 昭 昭 之 明 ；無 惛 惛 之 事 者 ， 無 赫 赫 之 功 。 行 衢 道 者 不 至 ， 事 兩 君 者不 容 。 目 不 能 兩 視 而 明 ， 耳 不 能 兩 聽 而 聰 。 螣 蛇 無 足 而飛 ， 梧 鼠 五 技 而 窮 。 詩 曰 ： 「 尸 鳩 在 桑 ， 其 子 七 兮 。 淑人 君 子 ， 其 儀 一 兮 。 其 儀 一 兮 ， 心 如 結 兮 。 」 故 君 子 結於 一 也 。   
    
　 　 昔 者 瓠 巴 鼓 瑟 ， 而 流 魚 出 聽 ； 伯 牙 鼓 琴 ， 而 六 馬仰 秣 。 故 聲 無 小   
而 不 聞 ， 行 無 隱 而 不 形 。 玉 在 山 而 草 木 潤 ， 淵 生 珠 而崖 不 枯 。 為 善 不   
積 邪 ， 安 有 不 聞 者 乎 ！   
  
　 　 學 惡 乎 始 ？ 惡 乎 終 ？ 曰 ： 其 數 則 始 乎 誦 經 ， 終 乎讀 禮 ； 其 義 則 始   
乎 為 士 ， 終 乎 為 聖 人 。 真 積 力 久 則 入 。 學 至 乎 沒 而 後止 也 。 故 學 數 有   
終 ， 若 其 義 則 不 可 須 臾 舍 也 。 為 之 人 也 ， 舍 之 禽 獸 也。 故 書 者 、 政 事   
之 紀 也 ； 詩 者 、 中 聲 之 所 止 也 ； 禮 者 、 法 之 大 兮 ， 類之 綱 紀 也 。 故 學   
至 乎 禮 而 止 矣 。 夫 是 之 謂 道 德 之 極 。 禮 之 敬 文 也 ， 樂之 中 和 也 ， 詩 書   
之 博 也 ， 春 秋 之 微 也 ， 在 天 地 之 間 者 畢 矣 。   
  
　 　 君 子 之 學 也 ， 入 乎 耳 ， 著 乎 心 ， 布 乎 四 體 ， 形 乎動 靜 。 端 而 言 ，   
蝡 而 動 ， 一 可 以 為 法 則 。 小 人 之 學 也 ， 入 乎 耳 ， 出 乎口 ； 口 耳 之 間 ，   
則 四 寸 耳 ， 曷 足 以 美 七 尺 之 軀 哉 ！ 古 之 學 者 為 己 ， 今之 學 者 為 人 。 君   
子 之 學 也 ， 以 美 其 身 ； 小 人 之 學 也 ， 以 為 禽 犢 。 故 不問 而 告 謂 之 傲 ，   
問 一 而 告 二 謂 之 囋 。 傲 、 非 也 ， 囋 、 非 也 ； 君 子 如 嚮矣 。   
  
　 　 學 莫 便 乎 近 其 人 。 禮 樂 法 而 不 說 ， 詩 書 故 而 不 切， 春 秋 約 而 不 速   
。 方 其 人 之 習 君 子 之 說 ， 則 尊 以 遍 矣 ， 周 於 世 矣 。 故曰 ： 學 莫 便 乎 近   
其 人 。   
  
　 　 學 之 經 莫 速 乎 好 其 人 ， 隆 禮 次 之 。 上 不 能 好 其 人， 下 不 能 隆 禮 ，   
安 特 將 學 雜 識 志 ， 順 詩 書 而 已 耳 。 則 末 世 窮 年 ， 不 免為 陋 儒 而 已 。 將   
原 先 王 ， 本 仁 義 ， 則 禮 正 其 經 緯 蹊 徑 也 。 若 挈 裘 領 ，詘 五 指 而 頓 之 ，   
順 者 不 可 勝 數 也 。 不 道 禮 憲 ， 以 詩 書 為 之 ， 譬 之 猶 以指 測 河 也 ， 以 戈   
舂 黍 也 ， 以 錐 餐 壺 也 ， 不 可 以 得 之 矣 。 故 隆 禮 ， 雖 未明 ， 法 士 也 ； 不 隆 禮 ， 雖 察 辯 ， 散 儒 也 。   
  
　 　 問 楛 者 ， 勿 告 也 ； 告 楛 者 ， 勿 問 也 ； 說 楛 者 ， 勿聽 也 。 有 爭 氣 者   
， 勿 與 辯 也 。 故 必 由 其 道 至 ， 然 後 接 之 ； 非 其 道 則 避之 。 故 禮 恭 ， 而   
後 可 與 言 道 之 方 ； 辭 順 ， 而 後 可 與 言 道 之 理 ； 色 從 而後 可 與 言 道 之 致   
。 故 未 可 與 言 而 言 ， 謂 之 傲 ； 可 與 言 而 不 言 ， 謂 之 隱； 不 觀 氣 色 而 言   
， 謂 瞽 。 故 君 子 不 傲 、 不 隱 、 不 瞽 ， 謹 順 其 身 。 詩 曰： 「 匪 交 匪 舒 ，   
天 子 所 予 。 」 此 之 謂 也 。   
  
　 　 百 發 失 一 ， 不 足 謂 善 射 ； 千 里 蹞 步 不 至 ， 不 足 謂善 御 ； 倫 類 不 通   
， 仁 義 不 一 ， 不 足 謂 善 學 。 學 也 者 ， 固 學 一 之 也 。 一出 焉 ， 一 入 焉 ，   
涂 巷 之 人 也 ； 其 善 者 少 ， 不 善 者 多 ， 桀 紂 盜 跖 也 ； 全之 盡 之 ， 然 後 學   
者 也 。   
  
　 　 君 子 知 夫 不 全 不 粹 之 不 足 以 為 美 也 ， 故 誦 數 以 貫之 ， 思 索 以 通 之   
， 為 其 人 以 處 之 ， 除 其 害 者 以 持 養 之 。 使 目 非 是 無 欲見 也 ， 使 口 非 是   
無 欲 言 也 ， 使 心 非 是 無 欲 慮 也 。 及 至 其 致 好 之 也 ， 目好 之 五 色 ， 耳 好   
之 五 聲 ， 口 好 之 五 味 ， 心 利 之 有 天 下 。 是 故 權 利 不 能傾 也 ， 群 眾 不 能   
移 也 ， 天 下 不 能 蕩 也 。 生 乎 由 是 ， 死 乎 由 是 ， 夫 是 之謂 德 操 。 德 操 然   
後 能 定 ， 能 定 然 後 能 應 。 能 定 能 應 ， 夫 是 之 謂 成 人 。天 見 其 明 ， 地 見   
其 光 ， 君 子 貴 其 全 也 。   
    
  
  
  
养不教，父之过。教不严，师之惰。  
  
  
  
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。  
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。  
养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。  
玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。  
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。  
首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。  
三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。  
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。  
曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。  
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。  
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。□土革，木石金。与丝竹，乃八音。  
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。  
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。  
此十义，人所同。  
  
凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。  
论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。  
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。  
孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。  
有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。  
我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。  
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。  
三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。  
五子者，有荀杨。文中子，及老庄。  
  
经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。  
唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。  
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。  
周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。  
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。  
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。  
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。  
北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。  
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。  
炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。  
号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。  
闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。  
复汉土，民国兴。  
  
廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。  
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。  
赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。  
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。  
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。  
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁□，八十二。对大廷，魁多士。  
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。  
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。  
彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。  
彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。  
  
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。  
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。  
人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。  
  
  
  
﹒※﹒　～  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　一章（４５）  
  
　　道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始﹔有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙﹔常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二章（４６）  
  
　　天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三章（４７）  
  
　　不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四章（４８）  
  
　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五章（４９）  
  
　　天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六章（５０）  
  
　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七章（５１）  
  
　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　八章（５２）  
  
　　上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　九章（５３）  
  
　　持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十章（５４）  
  
　　載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十一章（５５）  
  
　　三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十二章（５６）  
  
　　五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十三章（５７）  
  
　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十四章（５８）  
  
　　視之不見，名曰微﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十五章（５９）  
  
　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川﹔猶兮，若畏四鄰﹔儼兮，其若客﹔渙兮，其若凌釋﹔敦兮，其若朴﹔曠兮，其若谷﹔混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十六章（６０）  
  
　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十七章（６１）  
  
　　太上，不知有之﹔其次，親而譽之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十八章（６２）  
  
　　大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十九章（６３）  
  
　　絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十章（６４）  
  
　　唯之與阿，相去几何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十一章（６５）  
  
　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物﹔窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十二章（６７）  
  
　　「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十三章（６８）  
  
　　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦樂得之﹔同于德者，德亦樂得之﹔同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十四章（６６）  
  
　　企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十五章（６９）  
  
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十六章（７０）  
  
　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十七章（７１）  
  
　　善行，無轍跡﹔善言，無瑕謫﹔善數，不用籌策﹔善閉，無關楗而不可開﹔善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人﹔常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十八章（７２）  
  
　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸于朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸于無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十九章（７３）  
  
　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十章（７４）  
  
　　以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十一章（７５）  
  
　　夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十二章（７６）  
  
　　道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十三章（７７）  
  
　　知人者智，自知者明﹔勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十四章（７８）  
  
　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，可名于小﹔萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十五章（７９）  
  
　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十六章（８０）  
  
　　將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十七章（８１）  
  
　　道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十八章（１）  
  
　　上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十九章（２）  
  
　　昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹔侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂﹔地無以寧，將恐廢﹔神無以靈，將恐歇﹔谷無以盈，將恐竭﹔侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十章（４）  
  
　　反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十一章（３）  
  
　　上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷﹔質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲﹔大象無形。」道隱無名，夫唯道，善始且善成。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十二章（５）  
  
　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十三章（６）  
  
　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十四章（７）  
  
　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十五章（８）  
  
　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十六章（９）  
  
　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十七章（１０）  
  
　　不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十八章（１１）  
  
　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十九章（１２）  
  
　　聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十章（１３）  
  
　　出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十一章（１４）  
  
　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十二章（１５）  
  
　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十三章（１６）  
  
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽。非道也哉！  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十四章（１７）  
  
　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃餘﹔修之于鄉，其德乃長﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十五章（１８）  
  
　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。  
  
□〔峻（去‘山’換‘血’）〕ｚｕｉ１。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十六章（１９）  
  
　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十七章（２０）  
  
　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧﹔人多利器，國家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無事，而民自富﹔我無欲，而民自朴。」  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十八章（２１）  
  
　　其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十九章（２２）  
  
　　治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十章（２３）  
  
　　治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十一章（２４）  
  
　　大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國﹔小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十二章（２５）  
  
　　道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十三章（２６）  
  
　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易﹔為大于其細。天下難事，必作于易﹔天下大事，必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十四章（２７）  
  
　　其安易持﹔其未兆易謀﹔其脆易泮﹔其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末﹔九層之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。為者敗之﹔持者失之。是以，聖人無為，故無敗﹔無持，故無失。民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十五章（２８）  
  
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊﹔不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十六章（２９）  
  
　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之﹔欲先民，必以身后之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十七章（３２）  
  
　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇﹔儉，故能廣﹔不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十八章（３３）  
  
　　善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十九章（３４）  
  
　　 用兵有言：「吾不敢為主，而為客﹔不敢進寸，而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十章（３５）  
  
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十一章（３６）  
  
　　知不知，上，不知不知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十二章（３７）  
  
　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十三章（３８）  
  
　　勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十四章（３９）  
  
　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十五章（４０）  
  
　　民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十六章（４１）  
  
　　人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十七章（４２）  
  
　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十八章（４３）  
  
　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主﹔受國不祥，是為天下王。」正言若反。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十九章（４４）  
  
　　和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，恆與善人。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　八十章（３０）  
  
　　小邦寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之﹔雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　八十一章（３１）  
  
　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭。