[天使] 【tiānshǐ】  
天使.エンゼル.▼英語の angel を音訳して“安琪儿 ānqí'ér ”ともいう. 
　 天使鱼／エンゼルフィッシュ. 
 
[天使] 【てんし】 【tennsi】　 
天使tiānshǐ;［エンゼル］安琪儿ānqíér;［比喩的に］温柔wēnróu可爱的人. 
　 白衣の天使／白衣天使; 女护士. 
　 天使が地上に舞い降りる／天使下凡xiàfán.  
 
天使即是從天上來的使者，在不少宗教都有記載。聖經中的角色。 
 
目錄 
1 基督教的天使  
1.1 基督教天使的由來  
1.2 基督教天使的名稱  
1.3 基督教天使的特性  
1.4 基督教天使的工作  
1.5 結論  
1.6 天使的分級  
2 伊斯蘭教中的天使  
3 文學作品中的天使  
4 註解  
  
 
 
[編輯] 基督教的天使 
 
[編輯] 基督教天使的由來 
雖然聖經沒有直接記載天使被造的過程，我們仍然可以由聖經瞭解，天使是上帝所造，在創造天地萬物之前就已被造。 
 
天使與人一樣，都有人格。人格包括理智、情感和意志三大要素。在這方面，天使與人沒有差別，但兩者的存在方式卻不同。 天使是“沒有身體的人格”，而人類則是“有身體的人格”。 
 
天使是為了侍奉上帝、歌頌榮耀神、給上帝工作而被造的。天使有自由意志，所以接受上帝命令的時候，可能作出接受的反應，也可能作出拒絕的反應。 
 
 
[編輯] 基督教天使的名稱 
天使，英文為 Angel，意思是使者，這是希伯來文，希臘文 άγγελος 的原義，中文都譯為“天使”。聖經中對天使有下列幾種不同的名稱： 
 
耶和華的使者 - “耶和華的使者、在敬畏他的人四圍安營、搭救他們。”（詩篇34：7）。  
智天使（Cherub） - “又在伊甸園的東邊安設基路伯、和四面轉動發火焰的劍、要把守生命樹的道路”( 創3:24) 。基路伯按希伯來文譯音，意思是握緊之意（以西結書11：22；出25：18-22；王上六：23-35）。  
熾天使（Seraph） - 原文意思為“焚燒”，“高貴”。在聖經中此名稱只出現過一次（詳見以賽亞書六章：2，6）。  
天使 - “天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。”（使徒行傳十二章：8）。  
聖者 - 天使是神的使者，是聖潔，屬神的，因此聖經中稱他們為“聖者”（但以理書四章：13；詩篇85：5-7）。  
其他 - 天使尚有其他名稱，如“天上的萬軍”（王上22：19），“主的使者”（路2：9；徒12：7），“天兵”（路3：13），“服役的靈”（希伯來書1：14），“神的軍兵”（創世記32：1），“天上的眾軍”（啟示錄19：14）。  
 
[編輯] 基督教天使的特性 
是屬靈 （中性） - 神所創造的天使，是靈不是物質，不必有物質生活之需求，但他們也可以吃喝人所食用的食物（創18：1-8） 。  
有智、能 - 天使具備超乎人類智慧、能力，不受物質限制，有權柄得勝惡者，捆綁撒旦[1]，拯救人類（徒12：6-10；但4章：18，6章：21-22；10：13-21；彼前1：10-12；太24：36），其智、能皆神所賜，故能力、智慧遠不如真神。  
具美德 - 天使具有順服，謙卑，善良，慈愛等美德，才能為神工作，否則受神刑罰貶為空中的邪靈，末日受永刑。  
與人之異同  
與人相同或相似之處：  
照神形象被造；  
是神的僕人；  
墮落將受永刑。  
相異之處：  
人為肉體，天使為靈體；  
天使無男女老少之分，人類則有之；  
神要救贖之對象是人類，不是天使（來2：16）。  
有組織 - 天使也有組織，所以聖經以隊、營、天使長等編製名稱，來形容天使的組織（路2：9-15；太26：52，53；猶9節）。  
 
[編輯] 基督教天使的工作 
對神  
侍立神前服事真神，敬拜頌讚真神（王上22：19；但7：10；啟5：11-12，7：11）。  
奉神差遣，傳達神的命令，訊息（創22：11；徒10：2-7；但9：22-25；太1：20-21；路2：9-12）。  
對人  
奉差遣保護聖徒（王下6：13-17；詩91：11-12）。  
幫助義人（創19：10-23；但6：19-32；徒5：17-21，12：1-10）。  
奉命攻擊惡人（王下149：34-37；啟12：7-9）。  
 
[編輯] 結論 
基督教中的天使是神的創造物，所以基督教的信徒不應拜之。對基督徒來說，天使被神差遣來保護人們是顯示出神的愛與作為。對於天使具有順服神，頌讚神，聖潔，光明，謙卑，善良，慈愛等美德，是基督徒效法的榜樣。但其實亦有裝作光明天使的撒旦的差役，基督徒對此要小心分辨。因墮落而將受永刑的天使，亦是眾基督徒的鑑戒。 
 
 
[編輯] 天使的分級 
在中世紀早期一位自稱為「丟尼修」的中東學者發表了《天階序論》。制訂了從天使到熾天使的天使三級九等即“天階等級”。由於在聖經新約的使徒行傳(17:34)中出現過一名叫做丟尼修的希腊官員，因此早期基督教信徒都將這位中東學者的著作當成聖經中人物撰寫的文獻，將天使的三級九等奉為聖經的內容。所以他現在被稱為偽丟尼修。 
 
天使三級九等的理論被早期的基督教徒所承認，教皇格裡高利一世（6世紀）在《福音書註解》中寫道：“那些將天使作為榜樣的人，將接近神的領域。”這被稱為“天使模仿論”，等於是教會對《天階序論》的承認。 
 
但在745年，教會進行了大規模的思想控制，規定教徒只得崇拜上帝，不得崇拜天使、只得將它們作為一種指引者。而大多數的經過具體描述的天使形象也只出現在聖經的外典和偽典中。然而，偽丟尼修的《天階序論》在12至13世紀仍由托馬斯·阿奎奈(1225年-1274年) 義大利聖多明尼克教派僧侶，神學家和哲學家。經院哲學傑出代表，他將亞里士多德的方法應用於基督神學。他的名著是神學大全)等神學者進一步完善。 
 
在16世紀之後，天使三級九等的理論逐漸被教會淡化，在1992年版的《天主教會教理問答》中，偽丟尼修的天使分級不被承認。 
 
在《天階序論》中天使的分級為： 
 
上三級---神聖的階級  
熾天使 Seraphim  
智天使 Cherubim  
座天使 Ophanim  
中三級---子的階級  
主天使（亦可譯為權天使）Dominions  
河天使 Virtues  
力天使 Powers  
下三級---聖靈的階級  
權天使 Principalities  
大天使（天使長） Archangels  
天使 Angels  
對於天使分三級九等，虛雲和尚認為是抄袋佛教的，他說∶ 
 
或謂。基督教亦脫胎於凈土宗“阿彌陀經。”試觀耶穌身上搭衣。與佛相同。阿彌陀經說西方極樂世界。耶氏亦說天國極樂。凈土往生分九品。耶教李林天神譜。亦言天神分九品。阿彌陀經說不可以少善根福德因緣得生彼國。耶氏亦言你不在人間立功。上帝不許你到天國。凈宗二六時念佛名號。求佛接引。耶氏亦以早晚祈禱上帝哀祐。至佛門有灌頂之法。耶氏亦有洗禮之儀。——觀此耶氏教義。與凈土宗趣。大致相同。而耶氏誕生於釋迦後千有餘年。當是曾受佛化。得阿彌陀經之授。歸而根據之。另行創教。似無疑義。且耶氏曾晦跡三年。當是赴印度參學。事雖無據。而跡其蛛絲馬跡。似非厚誣云云。其言良非向壁虛構。不過錶面上看來。耶氏雖類似凈宗初機之持名念佛。實際則遠遜之。耶教著於他力。明其然。而不明其所以然。跡近勉強。持名念佛。則重他力自作相應。如楞嚴經大勢至圓通章雲。...... “十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必得見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。......我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於凈土。”有因有果。故理事無礙。且耶教說永生。凈宗則雲往生凈土。見佛聞法。悟無生忍。永生之生。以滅顯生。有生對待。終有滅時。無生之生。則本自無生。故無有滅。此所以稱為無量壽《阿彌陀譯名》也。  
 
[編輯] 伊斯蘭教中的天使 
伊斯蘭教的天使，漢語又譯為天仙。由於伊斯蘭教和基督教同出一源(詳見:亞伯拉罕諸教)，所以基本講述的也是相同的人物，只是漢譯名稱和聖經中略有差異。 
 
吉卜利里（Gabriel） 
 
【歷史背景】 吉卜利里在聖經中翻譯為加百利。是他將古蘭經傳給先知穆罕默德。 
 
 
伊比利斯（Iblis） 
 
【歷史背景】 即猶太傳承中的阿撒茲勒，又作Ibris, Eblis, Halis，字意即為「絕望」之意。神話中傳說他原為魔靈撒以旦（也就是撒但），被天使們抓住後，經過自身的奮鬥坐上了大天使的職位，但在阿拉創造了人——阿丹（即亞當）之後，神很滿意最初人類的完美，讓他做為神新的代理人，而命天使群都要對人敬重，但伊布利斯依「不向神以外的偶像崇敬」為由，說：「火之子焉可拜土之子」因而被罰，變回原來的魔靈在人間游蕩專吃人們死後的靈魂。 
 
【形象特征】 伊斯蘭教的信仰中，伊比利斯有五個兒子，分別代表了五種罪行： 安沃（A'war）－「獨眼」教唆人荒淫的惡靈 查蘭布爾（Zalambur）－使人爭吵不睦的惡靈 大悻（Dasim）－使夫婦彼此憎惡的惡靈 索特（Sut）－使人使謊的惡靈 提爾（Tir）－「大鳥」，產生災害，病疫的惡靈 
 
 
伊斯拉菲爾（Israfil） 
 
【歷史背景】 又作Israfel、Sarafiel、Israphel。意為「天使之音」，稱呼為「燃燒的天使」。伊斯蘭教中的審判日吹響號角的天使之一，即是基督教中的熾天使，傳說其會在最後末日降臨耶路撒冷的聖巖上，吹起那威嚴的號角聲以喚起鼓舞那些因審判而沉醉以久的死者靈魂。為代表藝能的天使。 每日的晨間和夜晚伊斯拉菲爾都會來到地獄視察三次，但看到這些受難靈魂的悲慘景象，他流的淚水卻足以形成淹沒大地的洪水。 
 
【形象特征】 說伊斯拉菲爾全身上下數百個口舌，具有神之下萬物中最美好的聲音，能操千百種語言以贊美阿拉。身軀高大，足抵第七天而頭及神的玉座，穆斯林可以視其和天使梅丹佐（Metatron）為同一人。 
 
 
亞茲拉爾（Azrael） 
 
【歷史背景】 亦作Azrail、Ashiriel、Azriel。在伊斯蘭教中，亞茲拉爾即手操生死簿的「死亡天使」，伊斯蘭教最初真主（阿拉）派米卡爾、吉布列、亞茲拉爾和伊斯拉菲爾（即米迦勒、加百列、薩麥爾和亞納爾）四位天使創造人類，而亞茲拉爾最先作出人類而授權得到記錄人類生死的天使。他在末日審判是吹響第二支喇叭的天使，也將是最後一位死的天使。 亞茲拉爾將世間所有人的名字都寫在神座後生命之樹的葉子上，當一個人將死時，寫著名字的葉片即枯落，當亞茲拉爾拾起念出名字後，這個人在四十天后就會死亡。成語「the Wings of Azrael」的意思就是指死亡即將來臨。 
 
【形象特征】 四顏四翼的天使，身體上披滿了毛皮，毛皮下是無數的眼睛，這些眼睛每一個都註視著世間的每一個人，當眼睛閉上的時候，也就是人要死亡的時刻。 
 
 
 
 
天使（てんし）は、主として、アブラハムの宗教（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教）の聖典や伝承に登場する神の使いである。以下では、この3宗教における天使について叙述する。 
 
なお日本語の聖典中では「み使い」と呼ばれることもあり、日本ハリストス正教会では神使（しんし）とも訳す（日本正教会では「天使」という語も併用される）。 また英語の「Angel」はギリシャ語のアンゲロス（angelos）に由来しており、原義は「神の使者」を意味する。 
 
目次 [非表示] 
1 天使と神々  
2 2種類の天使  
3 天使像の変遷  
4 ユダヤ教における天使  
5 キリスト教における天使  
6 イスラム教における天使  
7 聖書偽典における天使  
7.1 アダムの家系と天使  
7.2 堕天使  
8 バルク書の天使  
9 参考文献  
10 関連項目  
  
 
 
[編集] 天使と神々 
3宗教の聖典であるモーセ五書における「神の使い」「ヤハウェの使い」は、ヤハウェの顕現体であり、ときにヤハウェと同一視されるが、天使はこれと異なり、「仕える霊」として描写される。旧約聖書における「仕える霊」「天の軍勢」としての天使への言及は比較的新しく、ユダヤ人のバビロン捕囚期以降に成立した概念と考えられている。ミカエル、ラファエルなど固有の名前をもった天使は、捕囚期以後に成立した文書にはじめて現れる。3世紀のラビ・シメオン・ベン・ラキシュはこのことを指摘し、これらの天使がバビロニア王国に捕囚されていた時代に由来するとの説をたてた。 
 
ここから、天使の概念は、アブラハムの宗教が広まり、他民族を取り込んでイスラエル民族が成立していく過程で、他宗教の神を、唯一神によって創造された下位の存在として取り込んでいったとする考えがある。またゾロアスター教の神の組織のあり方に、天使の組織のあり方が類似しており、天使の概念にはゾロアスター教の影響があると言われる。 
 
 
[編集] 2種類の天使 
  
多数の羽根を持つケルビム。作者不詳 (1156)天使は、主に二つの類に分かれる。第一は、「み（御）使い」と呼ばれる天使である。第二は、セラフィム（熾天使）・ケルビム（智天使）・オファニム（座天使）がそうであるが、多数の眼を持ち、多数の翼等を持った姿の天使である。これらは一般的な天使のイメージとは程遠い怪物的なイメージに総計されている。 
 
第一の天使は、『旧約聖書』・『新約聖書』においては、翼など持たず普通の人と変わらない、成人男性か、若い男子青年の姿で現れる。または姿が見えない。姿が見える場合も、男性の姿であると考えられている。（なお、ガブリエルやミカエルは、熾天使や智天使の位階にあるが、これは、キリスト教で天使位階を論じて、彼らを最高位天使としたためである。彼らは、怪物のような姿では考えられていない）。 
 
 
 
[編集] 天使像の変遷 
初期のキリスト教では、(現在の一般的な天使イメージとは異なり)天使は男子青年の姿であり、しかも翼を持たなかった。なお天使が有翼の姿で考えられるようになるのは、オリエント・ペルシアの天使・精霊のイメージなどが混合されて来たためである。 
 
中世ヨーロッパにおいては、絵画から窺える限りでは、天使は有翼で、当時の西欧人の衣装をまとい、「天の聖歌隊」を構成する天使たちは美少年の姿に、大天使ガブリエルは優美な男性の姿に、また、悪と戦う使命を持ったミカエルなどは、鎧をまとい剣を帯びた、雄々しい戦士の姿で描かれていた。 
 
近世以降、無垢な子供の姿や、女性的な姿、やさしい男性の姿を取って表現されるようになった。これはルネサンス期にローマ神話のクピド（女神ウェヌスの使い）からイメージを借りたとされる。 
 
 
[編集] ユダヤ教における天使 
天使は、ヘブライ語ではマルアークといい、原義は「御（み）使い」である。 
 
「仕える霊」としての「み使い」は捕囚期以降の観念であると考えられている。古い文書、とりわけモーセ五書に登場する「ヤハウェの使い」はむしろヤハウェの特別な権限ないし密接な関係にある高次の霊と考えられた。セラフィムやケルブ・ケルビム、あるいはオファニムなども、「み使い」の意味での天使とは考えられていなかった。彼らは、神ヤハウェと密接な関係を持つ高次の霊ではあるが、何か異質な者と考えられていた（この考えはまた、初期のキリスト教の神学者たちも感じていた）。 
 
捕囚期以降、神が多数の霊に仕えられているとする観念が生まれた。この「天の宮廷」にバビロニア神話の影響をみるものもいる。またおのおのの国にはそれを司る天使（国の君）がいるという考え方が生まれた。 
 
ユダヤの伝承では、天使サンダルフォンやメタトロンなどが存在し、サンダルフォンなどは、背の高さが世界の大きさの半分に達するなど、「み使い」としての天使とは、かなりイメージや存在が異なる。 
 
 
[編集] キリスト教における天使 
キリスト教における天使は、旧約聖書にあるユダヤ教思想の影響を強くうけているが、その後独自の発展を遂げている。聖書では旧約聖書のほか、新約聖書の福音書、使徒行伝、ヨハネの黙示録、エペソ書などに言及される。パウロ書簡や「ユダの手紙」からは、一部のキリスト教会で天使崇拝が行われ、正統派から批判されていたことが推測される。 
 
キリスト教における天使論は偽ディオニシウス・アレオパギタ（偽ディオニュシオス・ホ・アレオパギテース）の『天上位階論』によるところが大きい。ディオニシウスは旧約時代からの伝承に新約聖書の記述の独特の読み込み、ネオプラトニズム的解釈を加え、9階梯からなる天使の位階について書いている。 
 
また守護天使という概念が発生したが、守護天使がキリスト教徒にのみ付されるものか、人間全体に付されるものか、そもそも今日のその存在を教えるのかについては、教派により説が異なる。 
 
 
[編集] イスラム教における天使 
イスラム教では、天使の存在は信徒（ムスリム）が信仰すべき六信のひとつである。アラビア語で単数形マラクでヘブライ語からの借用語とみられるが、通例、複数形のマラーイカで呼ばれる。マラーイカは唯一神であるアッラーフが創造した存在であるが、神と人間の間で仲立ちを務める、霊的に神と人間の中間の存在であるとされる。 
 
マラーイカは数多く存在するが、その頂点にあるのがジブリール、ミカール、イズラーイール、イスラーフィールの四大天使である。ジブリールとミカールはクルアーンに登場する。クルアーンには名前と役割の明らかな天使はそれほど登場しないが、ハディースなどの伝承において天使に関する様々な言及が存在する。それによれば、天使は神が光から創造した存在で、主に天上にあって神を助ける役割を帯びている。 
 
 
[編集] 聖書偽典における天使 
 
[編集] アダムの家系と天使 
聖書の偽典のヨベル書によればアダムの子孫は代々天使と人間の間に生まれた娘と結婚しその一族エノク、メトシェラ、ノア (聖書)などが生まれたという。 
 
 
[編集] 堕天使 
詳細は堕天使を参照 
 
創世記のノアの洪水の部分と旧約聖書の偽典でエチオピア正教会の正典エノク書によれば天使の一部グリゴリ（200名）が人間の娘と交わりネフィリム（天から落ちてきた者たちの意味、通常は巨人と訳されている）を生みだすという事件を起こしたが、大洪水でノアの方舟以外のネフィリムを含む人間は死に絶えている。キリスト教におけるヨハネの黙示録による学説では天使の一部はのち神に反逆し堕天使となり、その長は元天使長暁の天使ルシファーで、争いに敗れて地獄の長となったとされる。 
 
 
[編集] バルク書の天使 
グノーシス主義オフィス派派の『バルク書』によれば、第二の男性原理エロヒム（万物の父）と第三の女性原理エデンまたはイスラエル（体は女性、足は蛇身）の間に24の天使が生まれた。この天使をモーゼはパラダイスとよんだ。エロヒムとエデン各12の天使が仕えた。エロヒムの天使がエデンの人身の土からアダムとイヴの体を創った。エロヒムが天に昇ったので怒ったエデンはナハスとアフロディテ（バベル）により人間の霊を苦しめさせた。エロヒムの天使バルクはモーゼや他の預言者、ヘラクレスなどに働きかけて人間の霊を天上へ昇らせ救おうとするもモーゼ・預言者はナハス、ヘラクレスはアフロディテの誘惑に敗れる。バルクはイエスに全てを話しついにイエスの霊は天上に昇り後続の人間も救われた。 
 
 
[編集] 参考文献 
グスタフ・デヴィッドスン 『天使辞典』 創元社 （2004年）ISBN 4422202294  
マルコム・ゴドウィン 『天使の世界』 青土社 （2004年） ISBN 4791761030  
ローラ・ウォード/ウィル・スティーズ 『天使の姿―絵画・彫刻で知る天使の物語』　新紀元社 （2005年） ISBN 4775304186  
稲垣良典 『天使論序説』 講談社学術文庫 （1996年） ISBN 4061592327  
トマス・アクィナス 『神学大全』 （天使論の項は日本語未訳）  
『天地創造99の謎』吉田敦彦